发布日期：2023-10-02 16:34 点击次数：116
一：中国书道是世界上最好意思的艺术之一
梁启超以为：中国写字有相配的器具，就成为相配的艺术。中国书道的好意思是线的好意思、力的好意思、光的好意思和知道个性的好意思。他说：“好意思术一种因素是知道个性，而知道个性，最信得过的莫如写字。要是说大略知道个性即是最高的好意思术，那么各式好意思术，以写字为最高。”我颂赞梁启超先生的观点。
二：中国书道之好意思，源于中国汉字之好意思
汉字，是中国文化的最小单位，又是中国文化的最高代表。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴想也。因而遂滋，则谓之字。”汉字有六义：曰指事，曰象形，曰形声，曰会意，曰转注，曰假借。汉字的创造、使用、演变、发展和无限组合，陶冶了中国文化的色泽灿烂和流光溢彩，陶冶了五千年一以贯之的中中语明。一部中国书道史，是一部汉字的演化发展史，亦然一部形象的中国文化史。博大深湛的中国书道，是博大深湛的中国文化的基础和缩影。
三：汉字和书道，互为内外，相得益彰，诟谇分明
汉字因书道而有无限机动的风景之好意思，书道因汉字而有无比丰富的内涵之好意思。而书道和汉字之好意思，又都根源于天然之好意思。且看孙过庭之滚滚宏论：“不雅夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出海角，落落乎犹众星之列天河。同天然之妙有，非力运之能成。”再以真、草、隶、篆为例。
四：真书之好意思
古东谈主《字势》有云：“日处君而盈其度，月握臣而亏其旁；云(yí)而上布，星离离以舒光；禾卉苯(běnzǔn)以垂颖，山脊峨嵯而连冈；虫跂(qǐ)跂其若动，鸟似飞而未扬。不雅其错笔缀墨，全心精专；势和体均，发止继续。或守正循检，矩折规旋；或方员靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然卓越，若龙腾于川；森尔下颓，若雨坠于天。或引笔勤苦，若鸿雁高飞，邈邈翩翩；或纵肆阿那，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若天然。”真书之好意思，是纯粹光明、风姿万方的包容之好意思。
五：草书之好意思
崔瑗《草书势》有云：“不雅其法象，俯仰有仪，方不中矩，员不副规。抑左扬右，望之若崎。竦企鸟跱(xiè)，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。或(zhǐ)(zhǔ)点(niǎn)，状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若据槁临危。旁点邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。绝笔收势，馀綖(yán)纠结。若杜伯揵(qián)毒缘巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；就而察之，一画不可移。”草书之好意思，是灵动运动、千姿百态的变化之好意思。
六：隶书之好意思
古东谈主《隶势》有云：“或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或(wān)蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而赓续。纤波浓点，杂沓其间。若钟簴(jù)设张，庭燎飞烟。崭岩(jié)嵯，险阻属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱眼花。奇姿谲诡，不可胜原。”隶书之好意思，是镇定凝合、尊荣典雅的宁静之好意思。
七：篆书之好意思
蔡邕《篆势》有云：“或龟文针列，栉比龙鳞；纾体放尾，诟谇复身；颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之焚缊；扬波振(piě)，鹰跱鸟震；延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连；似水露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不员；若行若飞，跂跂翾(xuān)翾。远而望之，象鸿鹄群游，络绎犹豫；迫而视之，端际不可得见，指(huī)不可胜原。”篆书之好意思，是奇正相生、弯曲盘旋的活力之好意思。
八：书道极好意思，亦极难，所谓“二十年学画，三十年学书，东谈主书俱老”
怀素《论书帖》云：“为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，大发彩票的qq亦无令名，自后足可深戒。”自肺腑中谈出了书道之难。书道之难，难在文化集结上。文化是书道的根脉和源流。苏东坡说：“作字之法，识浅、见狭、学不及三者，终不可尽妙。”黄庭坚说：“学书须要胸中有谈义，又广圣哲之学，书乃贵重。”杜甫说：“念书破万卷，动笔如有神。”陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”先贤们的这些警戒之谈，实质讲的都是文化，是学书者的深根固蒂之谈，不可收缩视之。故稚童学书，虽形可传神，然不可以文化论。正如一位西哲所说：“扫数艺术发展史不是工夫熟习流程的发展史，而是不雅念和条目的变化史。”书谈精微重大，但归根结底以文化为本源，学者不可不识。
九：中国书道五千年，岑岭连绵，群星灿烂
有论者以为，从书道大的发展阶段来分析，唐已往始艮终乾，南宋以后始巽终坤。这个观点值得醉心。就书风而言，大体上是可以的。唐已往的书风古雅苍健，南宋以后淡雅秀隽，正所谓“古质而今妍”。我国古代书家，芝(张芝)动、繇(钟繇)静，羲(王羲之)神、献(王献之)韵，旭(张旭)狂、素(怀素)畅，欧(欧阳询)峻、虞(虞世南)和，颜(颜真卿)筋、柳(柳公权)骨，苏(苏东坡)厚、黄(黄庭坚)奇，褚(褚遂良)伟、米(米芾)隽，等等，其作风虽各个不同，其实质则各个一样，唯好意思辛勤。林散之先生《题画》诗有云：“有法兼无法，今东谈主认古东谈主。若能寻造化，翰墨自通神。”画如斯，书亦然。而从书道品位来隔离，又大体可以分为情趣、意境、状态三种情形。
十：情趣品位
大发彩票计划平台所谓“形其哀乐，达其情趣”。韩愈在《送高闲上东谈主序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨尤、想慕、洗浴、败兴不屈，有动于心，必于草书焉发之。不雅于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、轰隆、歌舞、战争，寰宇事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈此论，不但适应地批评了张旭，并且为书道的情趣品位作了最佳的注解。孙过庭论王羲之说：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，想逸神超；私门诫誓，情拘志惨。”(《书谱》)天劣等一排书《兰亭集序》，是“兴来陶然无真草”的情趣精品。丹纳在《艺术玄学》中说：“天然界有它的局面，局面的变化决定这种那栽植物的出现；精神方面也有它的局面，它的变化决定这种那种艺术的出现。”这是很值得深想的。
十一：意境品位
颜鲁公缔造名门，一世浩气浩然。他的《祭侄季明文》，宽敞之气、忠义之风布满尺幅，写就了伤亲哀想奔涌、忧国心扉摇荡的高尚意境。林则徐是彪昺青史的民族勇士，亦然有进犯影响的书道家。林则徐的东谈主生轨迹与翰墨心扉高度息争。他的字千里静正式，刚柔相济，有正东谈主法律阐发、面折廷争之风，有正人藏器、忠直博学之气。林则徐所作“海纳百川，有容乃大；悬崖峭壁，无欲则刚”名联，直抒钢铁意志、博大襟怀，开荒千古意境，泽被后东谈主，影响真切。
十二：状态品位
王国维《东谈主间词话》以为，太白纯以状态胜。太白不独其诗，其字亦然。被以为太白真货的《上阳台帖》：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮何穷。”虽然独一十六个字，然则它所形成的奇绝状态，却足以雄冠古今。再以米芾为例。米芾自许：“善书者只得一笔，我独到四面。”米芾之书八面出锋，纵横挥泼，巧合如群峰赠给，巧合似骏马奔腾。读米芾，天然可以从情趣上入，留神境上寻，但终究非状态不可解。再以毛泽东为例。毛泽东是伟大的战术家、立异家、表面家、政事家，亦然伟大的诗东谈主和书道家。毛泽东后生时辰就清翠革新中国与世界，他的一世波浪壮阔，气壮江山，他诗如其东谈主、书如其东谈主，更是创造了前无古东谈主的重大文化状态。
十三：情趣品位、意境品位、状态品位三者之间，有区别，有有关，有交融，并未隔着不可跨越的限制
书道作品，有独擅其一的，有两者兼得的，也有三者齐全的。但不论哪一种情形，都不可阑珊一个“真”字。有真本性，才有真情趣；有真教化，才有真意境；有真胸怀，才有真状态。中华英才正处在收场伟大回答的进犯时辰。咱们所处的时期，是一个需要真情趣、真意境、真状态的伟大时期。现代书家应当自愿顽强到起承转合、继往开来的历史包袱，不懈怠、不虚夸、不媚俗，刚毅不拔大发彩票的qq，敢于创新，努力开荒和培育适合时期条目，相宜中国优秀文化传统，大略随和东谈主民全球高尚精神文化追求，充分体现大国风范的一代新书风。